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Three Episcopal Campus Ministry awards presented

ENS Headlines - Tuesday, August 12, 2014

 [Episcopal Church Office of Public Affairs press release] Three Episcopal Church 2014 Campus Ministry awards have been presented for outstanding service and dedication.

The awards were presented by the Rev. Michael Angell, Episcopal Church Missioner for Young Adult and Campus Ministries during the recent Kindling conference.

The awards and recipients are:

Distinguished Leadership: The Rev. Jonathan Melton, Chaplain, St. Francis House, University of Wisconsin, Madison

The award for Distinguished Leadership recognizes a campus minister who is “leading the field, showing exemplary work,” Angell explained. “The Rev. Jonathan Melton has made incredible strides in re-establishing a strong ministry at the University of Wisconsin, Madison.  His impressive use of social media is coupled with a knack for community building that is helping college students connect with The Episcopal Church.”

Distinguished Service: The Rev. Daniel Brown, former chaplain, The Episcopal Center at the University of Georgia

The award for Distinguished Service recognizes the work of a campus minister who has served the wider Episcopal Campus Ministry Community.  “The Rev. Daniel Brown served as Provincial Coordinator for Province IV for a number of years, and also represented the office of Young Adult and Campus Ministries ecumenically on a number of occasions,” Angell said. “He helped provide continuity and support for Campus Ministries.”

Sam Portaro Award for Creative Expression and Intellectual Inquiry: Steve Mullaney, Missioner for Young Adult and Campus Ministry, Episcopal Diocese of Minnesota.

Steve was selected for his creativity in inspiring several new forms of campus ministry on campuses across the Diocese of Minnesota.  “As Missioner for Young Adult and Campus Ministries, Steve Mullaney has unleashed the creative potential of student leaders and leaders in local congregations in engaging with college campuses,” Angell said.  “A testament to this work was also seen in the number of campus ministry grants received by Minnesota this year.”

The Sam Portaro Award is named for the Rev. Sam Portaro, longtime chaplain at the University of Chicago and widely published author.  The award was inspired by Portaro’s consistent commitment to creativity and intellectual inquiry, expressed principally in his books.

The Provincial Coordinators for Campus Ministry reviewed the nominations and recommended the recipients.

For more information contact Angell mangell@episcopalchurch.org.

 

RIP: Vianney (Sam) Carriere, Canadian director of communications

ENS Headlines - Tuesday, August 12, 2014

Vianney (Sam) Carriere was the consummate writer, editor and photographer. Photo: General Synod Archives

[Anglican Journal] Sam Carriere, the Anglican Church of Canada’s director of communications and information resources, and its director of resources for mission, died peacefully at his home in Toronto on Sunday, Aug. 10, 2014. He was 67.

A graduate of Toronto’s York University, Carriere first joined the Anglican Journal in 1990 as news editor, bringing to the paper the experience of many years in national newspaper journalism. Ten years later he became Journal editor and two years later, General Synod’s director of communications and information resources. In 2010 Carriere was also appointed interim director of philanthropy and in 2013 became director of resources for mission, while retaining the position of director of communications and information resources.

Carriere was also editor of MinistryMATTERS, a quarterly magazine for Canadian Anglican leaders.

He was known for his leadership skills and his willingness to take on any task. “For the General Synod meeting in Halifax in 2010, Sam stepped into the breach and served as acting general secretary. It was one of the best-run synods we ever had,” said Archdeacon Paul Feheley, principal secretary to the primate, Archbishop Fred Hiltz.

At first glance, Carriere’s outward persona could be deceptively brusque. “Sam had that gruff exterior, but when you got him to sit down and talk, you got way beyond the exterior to an incredibly kind and giving person who always wanted the very best out of you,” said Feheley. “Sam’s gift to me was pulling out my very best.”

After he fell ill late last year, General Synod staff produced the book Dear Sam in tribute and thanks to his long and multifaceted service to the church and illustrated it with his breathtaking photographs.

Archbishop Fred Hiltz, primate of the Anglican Church of Canada, wrote that one of his favourite images of Carriere was at Geneva Park, where the management team of General Synod held retreats in the last several years. “The sun has  just come up and the grass is still heavy with dew. I see you roaming the  property. You walk some and you stop. Something catches your eye and up  comes the camera. There are a few seconds of absolute stillness and then with one quick click  you capture forever the beauty you beheld. You have an eye not only for marvels of nature, but also for those graces by which God enriches  our lives,” said Hiltz.

“…You’re Barnabas, an icon of encouragement. When you see a gift in someone, you say so, and the encouragement begins. You create opportunities to exercise and develop the gift, and the encouragement continues, ” wrote Archdeacon Michael Thompson, general secretary and acting director of communications.

Before joining the national church, Carriere served for 22 years as a writer and editor at the Globe and Mail and its “Report on Business,” teaching journalism at Toronto’s Ryerson Polytechnic University as well.

Carriere was also known for his teaching skills. “Sam was the consummate professional journalist and he taught me much of what I know about writing and editing,” said former Journal editor Leanne Larmondin, who worked with Carriere for 15 years. “He also had a huge capacity for generosity, both in his time and his creativity. Even when we disagreed, and we often did, he respected my choices and decisions with a grace that often left me speechless.”

Echoing Larmondin John Sewell, former mayor of Toronto who wrote a daily column on municipal politics under Carriere’s editorship at the Globe in the1980s, said: “Sam was an excellent editor, always trying to improve, not change, what I was trying to say. He gave me great confidence in my transition from being a civic politician to a civic journalist.”

Carriere was “a poet, in his words and in his pictures,” said Solange De Santis, former staff writer for the Journal and former editor of Ecumenical News International.

Like many good teachers, Carriere was unassumingly unaware of the impact he had on other’s development. “When I exchanged emails with him four or five months ago, he seemed surprised to realize how important his approach was for a writer, but that was Sam, very modest and restrained,” said Sewell.

A man of broad-ranging interests and abilities, Carriere was also a skilled and passionate photographer, whose work can be viewed here.

Carriere is survived by his wife, Linda Doohoo, a retired nurse manager and director of care for Toronto Homes for the aged.

A memorial service will be held in the Chapel of the Apostles at the national office of the Anglican Church of Canada in early September. Details are still being finalized.

To read tributes to Carriere from the many who knew him, click here.

Anglicans, Oriental Orthodox prepare for theological breakthrough

ENS Headlines - Monday, August 11, 2014

[Anglican Communion News Service] Senior theologians in the Anglican Communion and Oriental Orthodox churches are to confirm an agreement on their understanding of Christ’s Incarnation.

The co-chairs and co-secretaries of the Anglican-Oriental Orthodox International Commission who met near Beirut, Lebanon last week reviewed responses to the 2002 Agreed Statement on Christology, which had been sent to the churches of the two church families for consideration.

The statement considered the question of how the two natures, human and divine, were united in one human being: Jesus Christ.

Noting overwhelming approval for the agreement from both sides, the steering committee considered minor adjustments and will prepare a Preamble for consideration by the Commission.

His Eminence Metropolitan Bishoy of the Coptic Orthodox Church, the Rt Rev. Geoffrey Rowell of the Church of England, Archbishop Nareg Alemazian of the Armenian Orthodox Church were joined by the Rev. Canon Alyson Barnett-Cowan, director for unity, faith and order for the Anglican Communion, who said, “Such an agreement on the fundamental theological question about the Incarnation marks a breakthrough in over 1600 years of division.

“It is a blessing that the churches can proclaim together in such a time as this the great good news that God in Christ became human in order to enter into and save our world.”

Barnett-Cowan said that throughout the meeting the group was conscious of the violence breaking out in so many places in the Middle East.

“Anglicans and Oriental Orthodox alike, together with Christians worldwide, are united in prayer for the peace of God to come again to the region.”

The committee was received by His Holiness Aram I, Catholicos of the Armenian Apostolic Church in Cilicia, who expressed gratitude for work which brings Christians together in solidarity.

The Anglican members were also received by His Holiness Ignatius Aphrem II, Patriarch of the Syrian Orthodox Church, who was at his summer residence in Beirut.

“There we heard more about the suffering of so many people in Syria and Iraq,” said Barnett-Cowan, “and of the need for Christians and people of good will to assist with relief efforts, but also to encourage the powers of the world to ensure security.

“The Patriarchs of local churches issued a joint statement on August 7 about the situation, and Anglicans everywhere are encouraged to read it and take action as they are able.”

This statement, together with a statement of Patriarch Ignatius Aphrem from July 23, are available here and here.

The next full meeting of the Commission will take place in Cairo October 13-17, 2014.

Rapidísimas

ENS Headlines - Monday, August 11, 2014

Un grupo de líderes religiosos fue arrestado recientemente frente a la Casa Blanca en Washington cuando pedían cese de deportaciones de extranjeros indocumentados y la aprobación de una amplia ley de reforma migratoria. Entre los arrestados estuvo Minerva Carcaño, obispa de la Iglesia Metodista Unida de la conferencia California-Pacífico. La obispa dijo que “estas protestas son importantes para alcanzar una voz moral, porque no se escucha ni al Congreso, ni a la Casa Blanca”. Carcaño de 60 años y nacida en Texas es la primera mujer electa al episcopado metodista.

El periódico español El Mundo informó que ahora que el rey Juan Carlos de Borbón ha perdido su inmunidad judicial tendrá que hacerle frente a la denuncia formulada por Alberto Solá Jiménez, nacido en 1956, que pide ser reconocido como hijo biológico del ex-monarca. El periódico añade que este caso no es totalmente extraño en el ambiente de las cortes europeas.

Miguel D’Escoto, popular sacerdote católico romano durante el primer gobierno sandinista en Nicaragua, ha sido reinstalado al sacerdocio por decisión del papa Francisco. Según la amplia información sobre este caso el sacerdote de 81 años miembro de la orden Maryknoll, pidió ser reincorporado al ministerio sacerdotal para poder celebrar misa y participar de otras actividades pastorales. D’Escoto fue ministerio de relaciones exteriores de Nicaragua y todavía sigue siendo miembro del Frente Sandinista de Liberación Nacional.

Hirania Luzardo, editora y reportera del periódico cibernético Huffington Post, describe así la situación entre Israel y Hamás: “Llevo casi un mes que no paro de ver, escoger, editar, publicar fotos de niños muertos, heridos, de mujeres gritando de desesperación y corriendo sin rumbo, en busca del próximo escondite, donde probablemente perderán la vida. Confieso que tanta sangre me ha afectado. Confieso que en las noches reproduzco en sueños las imágenes de las agencias de prensa. Pienso que si yo fuera una de esas periodistas en la zona de conflicto, probablemente me pondría a llorar enfrente de una cámara. Estoy consciente, no estoy ajena, ni ingenuamente insensible, a que todos los días están muriendo miles de niños en otras parte del mundo y por otros motivos: hambre, tráfico de drogas, de órganos, inmigración. Y que no sentimos la magnitud de la tragedia porque no es la noticia del día. Pero ahora el conflicto que está encima de mi escritorio, delante de mis ojos, tocando mi corazón, tiene un nombre: Israel-Hamás. Y cuando veo a una niña muerta, envuelta en una sábana, pienso en la mía. Cuando veo un bebé que ni siquiera pudo llegar a su primer año de vida me quedo muda, petrificada en la silla de trabajo. Me es difícil separar los sentimientos de mujer, madre, de la objetividad periodística o frialdad con la que debo revisar y procesar ese material”.

Thomas Wenski, arzobispo de Miami, dijo en una entrevista con respecto a la situación de los niños de la frontera que “éstos merecen un trato más considerado” e informó que el gobierno de Estados Unidos está planeando “50 juicios por día por espacio de 15 minutos lo cual creemos es un trato cruel”.

Miles de gitanos de toda Europa se congregaron recientemente en los campos de concentración de Auschwitz-Birkenau en Polonia donde sus antepasados fueron exterminados en las cámaras de gas del régimen de Adolfo Hitler. Se cree que unos 220,000 gitanos de 14 países fueron asesinados por el régimen nazi. Historiadores afirman que los gitanos emigraron del norte de la India, posiblemente de la región de Rajasthan en el año 1,000 de nuestra era. Los gitanos han influenciado con su música la cultura de los pueblos donde se han asentado.

La agencia española EFE informa que expertos políticos afirman que después de 20 años de la primera protesta popular en Cuba llamada “El Maleconazo”, las cosas siguen “casi igual”. Añade además que “la represión y la miseria” son los principales instrumentos de poder del gobierno.

El maestro José Antonio Molina, director de la orquesta sinfónica nacional de la República Dominicana, ha dicho que “el llamado género urbano es un veneno para la sociedad cuyas letras incitan a la violencia”. Añadió que “nadie puede llamar a eso música en el buen sentido de la palabra”.

PERSONAL: Nina Soto, esposa del obispo Onell Soto y brazo derecho de este noticiero, ha sido diagnosticada con cáncer del seno derecho. Ahora tendrá que someterse a un tratamiento de quimioterapia por 16 semanas y posteriormente a una operación quirúrgica. Gracias a todos por sus notas de aliento y sus oraciones. Un abrazo, +OAS

Anglican Vicar of Baghdad: ‘Child I baptized cut in half by ISIS’

ENS Headlines - Friday, August 8, 2014

[Anglican Communion News Service] The five-year-old son of a founding member of Baghdad’s Anglican church was cut in half during an attack by the Islamic State1 on the Christian town of Qaraqosh.

In an interview Aug. 8, an emotional Canon Andrew White told ACNS that he christened the boy several years ago, and that the child’s parents had named the lad Andrew after him.

Canon Andrew White Photo: Foundation for Relief and Reconciliation in the Middle East

“I’m almost in tears because I’ve just had somebody in my room whose little child was cut in half,” he said. “I baptized his child in my church in Baghdad. This little boy, they named him after me – he was called Andrew.”

The fact that Andrew’s brother was named George after St George’s Anglican Church in Iraq’s capital demonstrates the strong ties the family had to the church there. The boy’s father had been a founder member of the church back in 1998 when the Canon had first come to Baghdad. White added, “This man, before he retired north to join his family was the caretaker of the Anglican church.”

Baghdad is part of the Diocese of Cyprus and the Gulf, which is included in the Episcopal Church in Jerusalem and the Middle East, a member church of the Anglican Communion.

Though the move north should have proved safer for the Iraqi Christian family, the Islamic State made sure that it became a place of terror. “This town of Qaraqosh is a Christian village so they knew everybody there was part of their target group,” said White. “They [the Islamic State] attacked the whole of the town. They bombed it, they shot at people.”

The Islamic State group captured Qaraqosh overnight Aug. 6/7 after the withdrawal of Kurdish forces.

ISIS, which has been called a “brutal, extremist group” and which claims to have fighters from across the world, announced the creation of a “caliphate” – an Islamic state – across its claimed territory in Iraq and Syria a month ago. There is a BBC background report here and one from the New York Times here.

The boy’s family, along with many other townspeople, has now fled to Irbil. However, news reports suggest this may be the Islamic State’s next destination.

Anglicans at the forefront of relief
The violent takeover of parts of Iraq by the Islamic State is threatening to bring about what the United Nations has said would be a “humanitarian catastrophe” in the beleaguered nation.

White said that Anglicans there have been working hard to provide a lot of support for the Christians who have fled Mosul and Nineveh to the north, as well as the many other minority groups targeted by the Islamic State.

“Anglicans are literally at the forefront of bringing help in this situation and there’s no-one else,” he said adding that the church is supplying much-needed food, water, accommodation and other relief items thanks to financial contributions from supporters overseas. The church’s activities are led by a Muslim, Dr. Sarah Ahmed.

“We need two things: prayer and money. With those two we can do something. Without those we can do nothing.”

As regards prayer, White said, “I have three ‘P’s that I always mention which is for protection, provision and perseverance. We need protection, we need to provide for those people and we need to keep going.”

It’s clear from social media posts on Facebook and Twitter that members of the Anglican Communion right across the world are praying for this situation. Many have also indicated their support for persecuted Christians in Iraq by changing their social media avatars to the Arabic symbol for “N” denoting Nazarene, which ISIS has been using to identify Christian homes.

Leaders speak out
In recent days, Anglican leaders from countries including Egypt, Wales, Brazil and South Africa have all expressed their dismay at the situation unfolding in Iraq.

Archbishop of Canterbury Justin Welby issued this statement Aug. 8 on the situation in Iraq, shortly before he travelled from the Philippines to Papua New Guinea.

Other Christian leaders have also spoken up about the situation in Iraq including Roman Catholics, who, in England and Wales, have designated Aug. 9, as a Day of Prayer for Christians in Iraq. The Syrian Orthodox Patriarch Aug. 7 wrote to the United Nations, following an emergency meeting of patriarchs, calling on the UN Security Council to “fulfill their responsibilities in stopping this genocide.”

Those wanting to assist the church in Baghdad can find more information here.

 

Canada: The making of Mishamikoweesh

ENS Headlines - Friday, August 8, 2014

Children and youth gathered last June at Kingfisher Lake in northern Ontario to celebrate the creation of the Anglican Church of Canada’s first indigenous diocese. Photo: Anglican Video

[Anglican Journal] Anglican Video is producing a documentary on the creation of the Spiritual Indigenous Ministry of Mishamikoweesh, the first indigenous diocese in the Anglican Church of Canada.

Lisa Barry, Anglican Video senior producer, says the documentary—which will be available in 2015—explains the genesis and evolution of the new diocese, beginning with the dream of pioneering aboriginal priest the Rev. William Winter. “This diocese was William Winter’s dream,” says Barry. “It began to be articulated at the first Sacred Circle in 1989 and it has come to fruition in the installation of Bishop Lydia [Mamakwa].”  Mamakwa’s installation and the celebration of the new diocese took place in the first week of June at Kingfisher Lake in northern Ontario.

Footage of the celebration and interviews with Mamakwa and other people in the community have already been posted on the church’s website, but the documentary is intended to provide the historical context documented by Anglican Video.

“It’s been such a privilege…to film every Sacred Circle,” says Barry, explaining that the first Sacred Circle in 1989 was the first time Anglican aboriginal clergy from across the country gathered. Barry added that it has also been a privilege to witness the changes in what was voiced in those gatherings. “What you saw at the first Sacred Circle [was] a glimmer of hope and a lot of pain…And in 1994, it was just like a river or a sea of pain, with the people sharing about residential schools and the apology,” she said. “And then it became about rebuilding. And Lydia’s installation was a… glorious moment, to see the tremendous pride and hope and just grace that was visited upon that event.” Anglican Video filmed the new diocese’s first Sacred Circle, which will be its governing body, functioning like a synod, as well as the week’s celebrations, which included evening gospel music jamborees.

Barry says she hopes the documentary will be useful when Mamakwa tells the story of Mishamikoweesh in communities and also for helping all Anglicans understand the purpose and meaning of this new indigenous diocese, especially the fact that it is not a movement to separate from the church but to create an indigenous diocese within the church. “That was what was stressed over and over again,” said Barry, explaining that the message was, “We are walking together…We are not leaving you. We are walking with you as equal partners.”

Barry said the documentary marks both an end and a beginning. “It is the fruition of this dream, but now the work is ahead.”

But Barry said the stories she has heard from people in the community indicate that Mamakwa is well equipped to lead them through new challenges. She recounted the story of one young woman who said that Mamakwa had cared for her at a time when she was despondent about the suicides of friends, inviting her to be involved and help in the church with other youth. She told Barry that many people have such stories of Mamakwa personally inviting them, watching over them, encouraging them and trying to help them to heal. “I heard so many stories like that. I think what a tremendous testament to Lydia as a leader—in her quiet way, saving her community and saving young people,” said Barry.

The video, when finished, will be available online on the church’s website and from Anglican Video.

- See more at: http://www.anglicanjournal.com/articles/the-making-of-mishamikoweesh#sthash.s69gB3pP.dpuf

Statement from the Archbishop of Canterbury on Iraq

ENS Headlines - Friday, August 8, 2014

[Lambeth Palace] The Archbishop of Canterbury, Justin Welby, issued the following statement Aug. 8 on the situation in Iraq, shortly before he travelled from the Philippines to Papua New Guinea. He has just begun a 10-day visit to the Anglican Provinces in the Philippines and Oceania.

The horrific events in Iraq rightly call our attention and sorrow yet again. Christians and other religious minorities are being killed and face terrible suffering.

What we are seeing in Iraq violates brutally people’s right to freedom of religion and belief, as set out under Article 18 of the Universal Declaration of Human Rights. It is extremely important that aid efforts are supported and that those who have been displaced are able to find safety. I believe that, like France, the United Kingdom’s doors should be open to refugees, as they have been throughout history.

The international community must document human rights abuses being committed in northern Iraq so that future prosecutions can take place. It is important and necessary for the international community to challenge the culture of impunity which has allowed these atrocities to take place.

With the world’s attention on the plight of those in Iraq, we must not forget that this is part of an evil pattern around the world where Christians and other minorities are being killed and persecuted for their faith. Only this week I received an email from a friend in Northern Nigeria about an appalling attack on a village, where Christians were killed because of their faith in Jesus Christ. Such horrific stories have become depressingly familiar in countries around the world, including Syria, South Sudan and the Central African Republic.

We must continue to cry to God for peace and justice and security throughout the world. Those suffering such appalling treatment in Iraq are especially in my prayers at this time.

Congo Anglicans reach out to Pygmy community

ENS Headlines - Friday, August 8, 2014

The Pygmy people’s appearance and lifestyle means they have also been marginalized by much of society (2). Photo: Creative.org

[Anglican Communion News Service] The Anglican Church in the Democratic Republic of Congo (DRC) is breaking new ground by bringing help and hope to a Pygmy1. community living in the country’s forests. 

Pygmy peoples live in several ethnic groups across the forests of central Africa. There are an estimated 250,000 to 600,000 living in the Congo rainforest alone.

These forest dwellers have lived by hunting and gathering for millennia. But in the past few decades their homelands have been devastated by logging, war and encroachment from farmers. Their appearance and lifestyle means they have also been marginalized by much of society2.

Bringing help

In an interview with ACNS , the Provincial Youth Worker for the Province de L’Eglise Anglicane Du Congo the Revd Bisoke Balikenga revealed that he is talking with the Pygmy community to find out how he and other Anglicans there can best meet its needs.

Earlier this year, Mr Balikenga and a team of other youth workers visited Bamande, a Pygmy settlement in the heart of the Equatorial rain forest. “We went to give them food and to find out how we can reach them with the Word of God,” he explained. “They were saying that they also want to learn how to read and write.”

Mr Balikenga explained that locals have been hiring the Pygmy people in Bamande to do basic chores such as laundry for them. The wages are very small: “[The Pygmy people] are surviving on less than a dollar a week,” he said.

“We gave them beans and salt and it was nice to see their reactions because many of them did not think that any church, including the Anglican Church could help them,” he said. “It is really nice to work with Pygmies because they have been neglected by many people for a long time.

“We need to organise seminars and workshops for them so that they can learn how to read and write,” he said. “We need to teach them about their health and where they can get the right medicine when they have a problem since most of them still rely on traditional medicines which are not always effective.

He added: “The Church activities are going well but we still need to do more. These people need food since a lot of them are dying of starvation, and clothes.”

Bringing hope

The Anglican Church is also thinking about how best to bring the Gospel to these forest people. “We need more evangelistic teaching among Pygmies,” said Mr Balikenga who explained that there were other churches trying to help, but were not going far enough to help Pygmy communities.

Mr Balikenga said that, regardless of their lifestyle, their poverty or lack of formal education, the Pygmy people deserve to be treated with dignity: “They should still be considered like any other human being with rights.”

By meeting both their physical and spiritual needs the Province de L’Eglise Anglicane Du Congo aims to do just that. “We need to give hope to Pygmies who are mostly neglected by the society here in Congo,” he said.

Notes

1. The term ‘Pygmy’ has gained negative connotations, but has been reclaimed by some indigenous groups as a term of identity 2. The conflict in the DRC was especially brutal for the country’s Pygmy peoples, who suffered killings and rape. In August 2008, nearly 100 were released from slavery in DRC, of whom almost half came from families who had been enslaved for generations – See http://www.survivalinternational.org/tribes/pygmies

Maryland notified of successful canonical consent process

ENS Headlines - Thursday, August 7, 2014

[Episcopal Church Office of Public Affairs press release] The Office of Episcopal Church Presiding Bishop Katharine Jefferts Schori has notified the Diocese of Maryland that Bishop Suffragan-Elect Heather Cook has received the required majority of consents in the canonical consent process.

As outlined under Canon III.11.4 (a), the Presiding Bishop confirmed the receipt of consents from a majority of bishops with jurisdiction, and has also reviewed the evidence of consents from a majority of standing committees of the Church sent to her by the diocesan standing committee.

In Canon III.11.4 (b), Standing Committees, in consenting to the ordination and consecration, attest they are “fully sensible of how important it is that the Sacred Order and Office of a Bishop should not be unworthily conferred, and firmly persuaded that it is our duty to bear testimony on this solemn occasion without partiality, do, in the presence of Almighty God, testify that we know of no impediment on account of which the Reverend A.B. ought not to be ordained to that Holy Office. We do, moreover, jointly and severally declare that we believe the Reverend A.B. to have been duly and lawfully elected and to be of such sufficiency in learning, of such soundness in the Faith, and of such godly character as to be able to exercise the Office of a Bishop to the honor of God and the edifying of the Church, and to be a wholesome example to the flock of Christ.”

The Rev. Canon Heather Cook was elected on May 2.  Her ordination and consecration service is slated for September 6; Presiding Bishop Jefferts Schori will officiate.

While Bishop Suffragan-Elect Cook has received the necessary majority of consents, consents will continue to be accepted up to and including the October 3 deadline date.

Responding to Ebola crisis in Sierra Leone and Liberia

ENS Headlines - Wednesday, August 6, 2014

[Episcopal Relief & Development press release]  Episcopal Relief & Development is working with the Anglican Diocese of Bo in Sierra Leone and the Episcopal Church of Liberia in response to the Ebola epidemic that has killed hundreds of people since the current outbreak began in March 2014.  Through its local partners, the organization is supporting awareness-raising efforts and providing personal protection equipment and disinfectants to under-resourced hospitals and clinics in the affected areas.

“The disease caused by the Ebola virus is extremely serious and contagious,” said Abiy Seifu, Senior Program Officer for Episcopal Relief & Development.  “I am grateful that our partners in Sierra Leone and Liberia have acted quickly and made responding to this crisis a top priority.”

The current Ebola outbreak began in Guinea around the capital, Conakry, and four southeastern provinces bordering Sierra Leone and Liberia.  By mid-April, neighboring countries were reporting suspected cases, with confirmed cases in late May and increased spread through June and July.

Ebola is a virus that causes hemorrhagic fever, which is often fatal.  In the current crisis, as of August 1, 887 out of 1603 suspected cases (56%) have resulted in death. There is no vaccine or established cure.

Containing the virus has been a challenge due to the ease with which Ebola spreads (through contact with bodily fluids of infected individuals or eating meat from infected animals) and the long latent period of up to three weeks between infection and the appearance of symptoms.

Additionally, the high death rate and lack of successful treatment has led to popular reluctance to seek professional diagnosis or hospital care.  For this reason, or due to misconceptions about the cause of the disease, many families are choosing to treat the illness at home.  This causes further spread and makes accurate assessment of the numbers and locations of cases and deaths difficult.

In response, The Episcopal Diocese of Bo in Sierra Leone is building on its existing health programs to reach key community leaders such as priests, imams, traditional healers and chiefs with training on how to promote accurate information and encourage correct prevention and treatment practices.

“Faith leaders are respected and listened to by their communities and can therefore play an important role,” Seifu said.  “They can help head or promote education and awareness-raising campaigns to promote change in high-risk behaviors.”

The diocese is also mobilizing its network of local health volunteers to reach children and youth in schools, and to directly reach 20,000 individuals through community meetings and home visits.  Health volunteers also assist international health organizations and Sierra Leone’s Ministry of Health and Sanitation in watching for and referring suspected cases.

In Liberia, Episcopal Relief & Development is assisting the local Church in providing necessary medical and sanitation supplies to hospitals and clinics.  These supplies include bleach for sanitizing health facilities, and disposable gloves and hand sanitizer to help protect health workers who may come into contact with infected patients.

“Health workers, volunteers and others who are at the forefront in combating this deadly disease are increasingly contracting the Ebola virus themselves,” said Seifu. “Prayers and support are needed as these people do their utmost to tend to their patients in these extremely challenging circumstances.”

To enable Episcopal Relief & Development to respond to crises like the current Ebola crisis in West Africa, please donate to the Disaster Response Fund.

Episcopal groups offer help for clergy in difficult calls

ENS Headlines - Tuesday, August 5, 2014

[The Care for Clergy in Difficult Calls Writing Project press release] The Episcopal Women’s Caucus and the Network of Episcopal Clergy Association have formed a partnership to develop The Care for Clergy in Difficult Calls Writing Project.

Conjointly, we have asked a series of individuals in and outside the Episcopal Church to share their view in order to identify the systemic issues involved in challenging calls. This project developed following  a watershed moment when in January 2014 the Diocese of Newark passed a resolution seeking that their bishop appoint a task force to explore dignity of work issues (relating to workplace bullying) in relation to clergy.

The first essay “Confronting Clergy-Congregational Conflict,” by Donald V. Romanik, president of the Episcopal Church Foundation, is here.

Our project was to ask a host of writers to address the challenge of challenging calls and the issue of workplace bullying. While the view in the first essay is the author’s own and we acknowledge that no one essay will be able to identify all the issues involved, our hope is that in and through the collection of pieces we might support what has begun locally in the Diocese of Newark and more importantly, further the conversation in the wider Episcopal Church.

In Central America, war without a name and refugees without papers

ENS Headlines - Tuesday, August 5, 2014

[Huffington Post] Editor’s note: This piece originally ran in the HuffPost LatinoVoices Blog. 

The child migrant crisis has increased awareness in the United States about violence in Central America, and for the first time, people are considering the possibility that some migrants from the region may actually be refugees. This new narrative focuses specifically on the child victims of homicide, torture, and sexual assaults that have arrived in recent months. The surge of unaccompanied minors however, cannot be seen in isolation from a legacy of protracted conflict and displacement that has gripped the region and produced refugees for nearly fifty years. Likewise, solutions to the crisis must focus on creating real options for families struggling for basic security and well-being in societies battered by decades of violent conflict and exodus.

In El Salvador, where I am the Executive Director of a human rights organization, there have been 30,000 deaths in the country since 2005. The legacy of conflict in Central America stretches back to the period of social unrest and civil war that lasted from the 1970s to the mid-1990s. During this period, hundreds of thousands were killed and millions were displaced. The violent social conflict that we are witnessing today remains largely nameless, anonymously mounting a death toll over twenty years that makes the region the most violent in the world and deadlier than it was during the civil war period. Our Human Rights Program specializes in cases of forced displacement and last year we received over 150 Salvadorans seeking international protection. Approximately 130,000 Salvadorans were internally displaced in 2012 and 60,000 fled the country. Currently, between 60-70 percent of child migrantsinterviewed over the past few months name violence as the primary reason for fleeing their homes.

The White House’s strategy to accelerate deportation, double down on border security, and minimally fund repatriation does nothing to address the conflict that produces refugees and evades the international responsibility to protect those who desperately need it. Currently, Central American families are stuck between two bad options: risk trafficking and an undocumented existence for their children in the United States, or violence and lack of opportunities at home. Short of blaming families in the Northern Triangle, politicians on both sides of the border cast the coyotes, or traffickers, as the bad guys of the humanitarian and refugee crisis. However, the reality is that for families caught in one of the world’s deadliest conflicts, the coyotes offer the best option to safeguard their children’s lives and livelihood.

Salvadorans have multiple motives for leaving, but the motives have a common origin: refugees are either running from the conflict’s bullets, or its equally murderous effects on social development and economic growth. The 2013 United Nations Human Development Report on El Salvador describes a society that is marked by inequality and violence, incapable of producing quality opportunities for its people. The report’s coordinator, Carolina Rovira, calls the situation a “vicious stew” whose ingredients include, “the fragility of family structures, the lack of quality education, the powerful social control of the gangs, the stagnation of the labor market, and lack of political leadership.” The World Bank report on El Salvador calculates the annual economic cost of the violent conflict to be over 2 billion dollars or 10.8 percent of GNP and that it costs the average business an annual 4.5 percent reduction in sales. The deteriorated social and economic conditions in the communities drive Central American families to flee the conflict before their lives are directly threatened.

Even policy makers that recognize violence as a primary cause of displacement are careful to distinguish, including in the case of the children, between those who are forced to flee directly by violence and those who are escaping the resulting economic and social conditions. This analysis justifies the orthodox policy approach to minimize the number of children who are granted international protection for fear of opening “the floodgates,” and punishes the children perceived to be seeking opportunities with swift and certain deportation.

The crisis can be resolved and regional stability can be restored through regional cooperation on strategies that create options for families in crisis, not further restricting them. Specifically, families in the Northern Triangle need options to: (1) mend family structures torn by conflict and exodus, (2) guarantee security, well-being and economic opportunity, (3) provide individuals with access to international protection when facing immediate threats of death and violence, and (4) end the protracted conflict through a peace and reconciliation process between civil society, gangs, and the government.

It will take political courage from leaders on both sides of the border to recognize the gravity of the violent conflict and break the ideological and policy paralysis around immigration and the obligation to protect. In the mean time, there is a “vicious stew” simmering south of our border, and the coyotes still have the best option on the table for the refugees who seek a way out.

– Noah Bullock is the executive director of Foundation Cristosal, a human rights and community development organization in El Salvador. 

Archbishop of Canterbury joins in World War I commemorations

ENS Headlines - Tuesday, August 5, 2014

Archbishop Justin Welby carries lanterns with Prince Harry and the Duchess of Cambridge in Mons, Belgium on Aug. 3. (Picture: PA)

[Lambeth Palace] Archbishop of Canterbury Justin Welby joined members of the Royal Family and Britain’s Prime Minister at an event in Belgium the evening Aug. 3 to remember the entry of British soldiers into World War One in August 1914.

The service, which recalled the sacrifices of British soldiers while giving thanks for the strong friendship between former foes, was held at St. Symphorien Military Cemetery, Mons. It was attended by the Duke and Duchess of Cambridge; Prince Harry; and Prime Minister David Cameron.

Also in attendance were the King and Queen of the Belgians; the President of Germany; the President of Ireland; and representatives of other countries who fought in the First World War. Five hundred people attended the event, many with personal family links to soldiers buried in the cemetery.

During the ceremony the archbishop prayed for reconciliation, asking that our “God of peace and justice” will strengthen people to “seek peace”.

In a blessing the archbishop said:
“God of peace and justice,
Who in compassion for a world
Broken by our sins of pride, desire,
selfishness and ambition,
brought reconciliation to all who seek you,
Strengthen us to seek peace and pursue it,
To forgive as we are forgiven;
And the blessing of God almighty,
the Father, the Son and the Holy Spirit,
be among you and remain with you always.
Amen”

The St. Symphorien Military Cemetery contains the bodies of the first and last British soldiers who died on the Western front in the First World War: Private John Parr of the Middlesex Regiment, who was fatally wounded during an encounter with a German patrol on Aug. 21, 1914, two days before the Battle of Mons; and Private George Ellison of the Royal Irish Lancers, who was killed on Nov. 11, 1918. The cemetery is shared almost equally between the Commonwealth and German dead, thanks to a Belgian, Jean Houzeau de Lehaie, who gave the land on condition that both British and German soldiers would be buried there.

The commemorative event – part of the government’s program to mark the centenary of the First World War – was organized in partnership with the Commonwealth War Graves Commission, and was based around music, poetry and readings which reflect the history of the site.

Vigils and commemorations have been held all over Europe in the past few days. A service the evening of Aug. 4 at Westminster Abbey began in the last hour before the 100th anniversary of the moment that Britain was pulled into the war. The church, which was fully lit, gradually descended into darkness until all the lights and candles inside were extinguished. Lastly, the Duchess of Cornwall, representing Queen Elizabeth, snuffed out an oil lamp at near the Grave of the Unknown Warrior. The grave contains unidentifiable body buried in soil brought from France.

The darkening of the church was meant to represent the shadow of war descending on Britain. It was also meant to echo the words of then-Foreign Secretary Sir Edward Grey who, after telling Parliament that war was inevitable, told a friend that “The lamps are going out all over Europe, we shall not see them lit again in our life-time.”

At Westminster, only the Paschal Candle remained burning, in the Lady Chapel, “representing the Light that for ever shines in the darkness, offering us hope,” the Westminster website said.

The order of service for the vigil is here.

Queen Elizabeth joined in a local commemoration at Crathie Kirk in Aberdeenshire, Scotland, near Balmoral castle.

– Episcopal News Service contributed to this report.

Uganda’s Anglican leader says anti-gay law still needed

ENS Headlines - Tuesday, August 5, 2014

[Religion News Service] Uganda’s top Anglican leader criticized the constitutional court for striking down the country’s controversial anti-gay law on a technicality, saying the law is still needed to protect children and families from Western-imported homosexuality.

Ugandan Anglican Archbishop Stanley Ntagali

A five-judge panel on Aug. 1 declared the Anti-Homosexuality Act, 2014, null and void since it was passed by parliament without the required quorum. Dismissing the law on a technicality maintains the possibility that it could be revived in a different form.

The law punishes homosexual acts with life imprisonment. President Yoweri Museveni signed the measure in February, drawing harsh criticism from Western nations and cuts in foreign aid.

Anglican Archbishop Stanley Ntagali called the decision a disappointment for the Church of Uganda, religious leaders and many Ugandans.

“The ‘court of public opinion’ has clearly indicated its support for the Act, and we urge Parliament to consider voting again on the Bill with the proper quorum in place,” Ntagali said on Aug. 4.

Uganda’s religious leaders had widely supported the law, but opposed an earlier clause threatening the death penalty for some homosexual acts. Most Ugandan church leaders say homosexuality is against God’s order and African cultures. Such a law was needed to protect families, children and youth, the leaders stressed.

“I appeal to all God-fearing people and all Ugandans to remain committed to the support against homosexuality,” said Ntagali, whose church cut ties with the Episcopal Church, the United States-based branch of Anglicanism, after the election of an openly gay bishop in 2003.

Gays and lesbians celebrated the verdict as their victory and a sign of freedom, but analysts view it as a start of a long battle for gay rights in the country.

“I am no longer criminal,” Kasha Jacqueline, a prominent gay activist, tweeted. “We have made history for generations to come.”

David Bahati, the member of parliament who authored the bill, said the government’s attorney general will petition the Supreme Court over the ruling, giving the greatest sign that the law will be revived.

CPG names Anne Mallonee chief ecclesiastical officer

ENS Headlines - Tuesday, August 5, 2014

[The Church Pension Group press release] The Church Pension Group (CPG) announced today that the Rev. Canon Anne Mallonee will join CPG as Executive Vice President and Chief Ecclesiastical Officer on September 29, 2014.

“The role of Chief Ecclesiastical Officer is relatively new at CPG,” said Mary Kate Wold, CPG CEO and President. “It was created almost two years ago to provide dedicated, executive-level focus on church relations. The Chief Ecclesiastical Officer, who reports to me, is a key advisor to CPG on developments around the Church and how they might impact our work. When the Rev. Canon Patricia Coller announced her retirement from the role earlier this year, we undertook a national search for someone with deep experience leading complex organizations. Anne Mallonee’s years of service in various institutions around the Church made her the right fit for the role. We are delighted to welcome her to the CPG team.

For the past ten years, Canon Mallonee has been serving as Vicar and a member of the Senior Leadership Team at Trinity Wall Street, New York City. Before that, she spent several years as Interim Dean at Christ Church Cathedral, Hartford, CT, and served for six years at the Cathedral Church of St. Mark, Minneapolis, MN, the last two as Acting Dean. She began her ministry in the Diocese of Kansas, where she was ordained.

“I am delighted and deeply honored to join this dedicated team and to be part of CPG’s unwavering commitment to the well-being of those who serve The Episcopal Church,” she said.

A graduate of the University of Kansas, Canon Mallonee received her M.Div. from Berkeley Divinity School at Yale University, where she also served on the Board of Trustees and was a member of the 2014 Dean and President Search Committee. She is a Trustee of the Diocese of New York and a member of the boards of the Alliance for Downtown New York and the Children’s Radio Foundation.

Early in her career, Canon Mallonee worked for Henson Associates, the producers of the Muppets. When she entered the ordination process, she received a scholarship to attend seminary from that organization.

Comité Nominador Conjunto presenta el último de los tres ensayos

ENS Headlines - Friday, August 1, 2014

[29 de Julio de 2014] El Comité Nominador Conjunto de la Iglesia Episcopal para la Elección del Obispo Presidente (JNCPB) ha presentado la siguiente información.

El Comité Conjunto Nominador para la Elección del Obispo Presidente (JNCPB) continúa su trabajo para preparar a la Iglesia Episcopal para la elección del 27º  Obispo Presidente en la Convención General el próximo verano. El Comité publica el tercero de tres ensayos diseñados para comenzar una discusión acerca de la elección que tendrá lugar en el verano de 2015.

En este ensayo se discute cómo el papel constitucional /canónico de la oficina ha cambiado y evolucionado de ser el obispo más antiguo por consagración el que preside las reuniones de la Cámara de los Obispos a la posición compleja y multifacética que es hoy. El primer ensayo describió la línea de tiempo y los pasos básicos del proceso de nominación y elección (aquí). El segundo ensayo describió los roles actuales, las funciones y responsabilidades del Obispo Presidente (aquí).

El Comité Conjunto Nominador para la Elección del Obispo Presidente espera que todos los miembros de la Convención General y todos los episcopales dediquen tiempo a leer estos breves ensayos para comprender la importancia de lo que haremos el próximo verano. Si tiene alguna pregunta o comentario sobre estos ensayos o los trabajos de la Comisión Mixta de Nominaciones para la Elección del Obispo Presidente, por favor póngase en contacto con pbnominatingcommittee@gmail.com.

El JNCPB está compuesto por un miembro laico, un sacerdote o diácono, y un obispo elegido de cada una de las nueve provincias de la Iglesia Episcopal, además de dos representantes de la juventud, asignados por el Presidente de la Cámara de los Diputados. Los diputados y los obispos de la Convención General sirven por un mandato de tres años para concluir al cierre de la Convención General de 2015 en Salt Lake City, UT (Diócesis de Utah).

Elección del Obispo(a) Presidente en el 2015: Ensayo #3
Julio de 2014

LA EVOLUCIÓN DEL PAPEL DEL OBISPO(A) PRESIDENTE Y
EL PORCESO DE SELECCIÓN DEL CAMBIO

El papel actual de la Obispa Presidenta es realizar sus funciones como pastora, directora ejecutivo, y es la voz profética de la Iglesia Episcopal. El enfoque de esta tercera pieza educativa se centra en cómo la función constitucional/canónica del Obispo(a) Presidente ha evolucionado en los últimos 225 años. Antes, el Obispo(a) Presidente era simplemente el obispo superior que presidia las reuniones de la Cámara de Obispos. Ahora, dirigido por la Convención General, el Obispo(a) Presidente ocupa una posición de múltiples facetas — una posición que hemos descrito en nuestra segunda pieza educativa, nominada y elegida a través de los procedimientos actuales que hemos esbozado en nuestra primera obra educativa.

Dicha transformación no es exclusiva de esta oficina. La constitución, los canónigos, la liturgia, el acceso a la ordenación, y mucho más han cambiado con el tiempo. El crecimiento de nuestra Iglesia, la asignación de más deberes al Obispo(a) Presidente como misión se ha ampliado, y la forma en que nosotros, como episcopales deseamos ser entendidos en la Comunión Anglicana en general ha jugado todo un papel importante en este proceso complejo.

     1. Como el papel ha cambiado
• Desde finales del siglos XVIII hasta la mitad del siglo XIX
La primera referencia conocida al término “obispo presidente” está en la rúbrica para la consagración de un obispo añadido al libro de oraciones en 1792. El obispo William White firmó el acta de la Convención General de 1795 como el “Obispo Presidente”. (La “p “no se capitalizó con regularidad hasta la segunda mitad del siglo XIX.) El Obispo presidente era el obispo más antiguo en orden de consagración, que ocupó el cargo de por vida.

Otras responsabilidades, además de presidir la Cámara de Obispos y tomar las ordenes como director consagrante en ordenaciones episcopales (formalizadas en un canon de 1820), fueron poco a poco agregadas por la subsiguiente Convención General:
* Tener autoridad para convocar reuniones extraordinarias de la Convención General (1799)
* La emisión de las cartas pastorales, en nombre de la Iglesia (1808)
* Servir como Presidente de la “Sociedad Misionera Protestante Episcopal en los Estados Unidos” (1820)
* Recibir los acusaciones del juicio de un obispo (1841)

Así, se plantaron las semillas de los aspectos presidenciales, litúrgicas, misioneras y disciplinarias del cargo.

• Desde la mitad del siglo XIX a 1919
En 1856 el canon “El Juicio de un Obispo” encargó al Obispo Presidente elegir una junta de investigación de 16 personas para investigar los cargos contra un obispo.

En 1859, por primera vez, el Obispo Presidente se le otorgó jurisdicción sobre una congregación y el clero fuera de las fronteras de la diócesis del Obispo Presidente. En concreto, fue el Canon V del Título III, aprobada en la Convención General de 1859, que concedió la autoridad al Obispo Presidente sobre la congregación americana en París y en cualquier otra congregación extranjera que solicitó  la Convención General o el Obispo Presidente.

En 1871, por primera vez, la Convención General votó para el apoyo financiero para los gastos del Obispo Presidente ($ 500).

En 1895, a pesar de estas adiciones en las áreas de autoridad en el extranjero, las finanzas y la disciplina, que apuntaban en la dirección de un mayor papel a fines del siglo XIX, el cargo estaba siendo definido como “el obispo más antiguo de la Iglesia Episcopal, en orden de consagración, que tenga el cargo de por vida, a menos que renuncie o sea destituido de su cargo por el voto de la mayoría de los obispos”. -

1919: Entre las resoluciones de la Convención General aprobadas en 1919 había una enmienda a la Constitución que prevé la elección del Obispo Presidente, y los cánones establecen un (a) límite de edad para el servicio y (b) el termino del cargo. La presente Convención también aprobó el Canon 60, en la que los deberes del Obispo Presidente también fueron las funciones del Presidente del recién creado  Consejo Nacional con 24 miembros (ahora el Consejo Ejecutivo). El Obispo Presidente debía administrar y coordinar la misión, educativa y de trabajo social de la Iglesia. El primer Obispo Presidente, John Gardner Murray, asumió el cargo el 1 de enero de 1926.

1967: La Convención General de 1967 fue tan significativa para la definición más precisa del papel del Obispo Presidente como el Convenio de 1919 lo había sido. El Canon I.2.4 fue ampliado en gran medida de tres maneras. En primer lugar, el Obispo Presidente se denomina ahora “pastor principal”, lo que implica la responsabilidad pastoral de toda la Iglesia, y no sólo de la Cámara de Obispos. En segundo lugar, al Obispo Presidente se le otorgó la responsabilidad de dirigir la iniciación y desarrollo de la política y la estrategia (este que se ejerza con el Consejo Ejecutivo). En tercer lugar, el Obispo Presidente estaba autorizado a hablar la palabra de Dios “para la Iglesia y para el mundo” y para ello como su “director representante”. Tres imágenes claras de la oficina habían surgido: pastor principal, ejecutivo y líder profético.

1982: Una resolución de la Convención General de 1982 modificó el Canon I.2.4 para que diga: “El Obispo Presidente de la Iglesia será el Pastor Principal y Primado de la misma….” La razón de este cambio era dar al cargo la paridad con otros líderes de la Iglesia de la Comunión Anglicana con respecto al título de “Primado”. En este debate la Convención General se negó a cambiar el título a “arzobispo”. Al agregar “Primado” fue para principalmente aclarar a la Comunión Anglicana que nuestro Obispo Presidente tenía la condición de Primado (una posición en otras provincias anglicanas), pero que la adición del título concedería más autoridad o poder para el Obispo Presidente.

1997: La Convención General de 1997 aprobó varias enmiendas canónicas, la mayoría de los cuales forman la base de los Canónigos aún vigente hoy en día en cuanto al papel del Obispo Presidente y el Consejo Ejecutivo. El Canon I.2.4 (a) (1) fue cambiado para afirmar que el Obispo Presidente “sería el encargado de  hablar a la Iglesia así como a las políticas, estrategias y programas autorizados por la Convención General”. Además, Canon I.4.3 (a) fue modificado para establecer que además de ser el Presidente y el Presidente del Consejo Ejecutivo, el Obispo Presidente ahora era también “el director ejecutivo” del Consejo Ejecutivo.

Duración del Mandato
Antes de 1895: Tenia el cargo de por vida

1895:  “El obispo más antiguo de la Iglesia Episcopal, en orden de consagración, que tiene el cargo de por vida, a menos que renuncie o sea destituido de su cargo por el voto de la mayoría de los obispos”.

1919:  Canon 60 fijo el plazo del Obispo Presidente a seis años.

1937:  Convención General cambió la duración del plazo que dura  hasta que el Obispo Presidente tenga 68 años de edad.

1967:  La Convención General de 1967 establece el término a 12 años. Edmund Browning fue el único Obispo Presidente que sirvió 12 años después de este cambio. Sus dos predecesores renunciaron antes de la finalización de sus mandatos.

1994:  La Convención de 1994 redujo el plazo a nueve años.

Edad Obligatoria de Jubilación
Hasta 1919:  Servir hasta la muerte

1919: Edad 70
1937: Edad 68
1967: Edad 65
1985: Edad 70
2006: Edad 72

Renunciar a la Diócesis
1907: La Convención General de 1907 modificó el artículo I.3 de la Constitución para permitir que la diócesis del Obispo Presidente inmediatamente elija a un coadjutor para encargarse de las responsabilidades diocesanas del Obispo Presidente

1937: La disposición constitucional de 1907 se convirtió en una disposición canónica, y el Canon se cambió para requerir la elección de un coadjutor con el fin de eximir al Obispo Presidente de todos los deberes en la diócesis que necesitaba la presencia.

1943: El Canon 18 se aprobó para solicitar un obispo, en la elección como Obispo
Presidente a dimitir el puesto diocesano y jurisdicción.

Proceso de Elección
Antes de 1919: No había proceso de elección

1919:  Una enmienda a la constitución en 1919 requiere que “la Cámara de Obispos deberá elegir a uno de los obispos con jurisdicción dentro de los Estados Unidos para ser Obispo Presidente por el voto de una mayoría de todos los obispos con derecho al voto en la Cámara de Obispos, esa opción debía estar sujeta a la confirmación por la Cámara de Diputados”.

1919 a 1985: Al informar sobre su elección a la Cámara de Diputados los obispos no informaron el número de votos emitidos o el recuento de los votos de todos los candidatos en cada votación. Las deliberaciones electorales de la Cámara de Obispos no se mantuvieron por escrito.
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1997: A principios de la Convención de 1997, el Canon sobre la elección del Obispo Presidente fue enmendado para requerir que el número de votos emitidos en cada votación sobre cada candidato sea informado a la Cámara de Diputados. Como resultado de ello, los votos en la elección de Frank Griswold como Obispo Presidente de la Cámara de Obispos, y después en esa Convención, fueron, por primera vez, después en el futuro,  fueron hecho público.

A lo largo de esta larga evolución, siempre ha estado claro que la oficina del Obispo(a) Presidente es parte de la autoridad más grande de la Convención General, no por encima de ella. Esto es a diferencia de la función de cualquier otro primado en la Comunión Anglicana. Una reafirmación de esta distinción se encuentra luego del rechazo de la expresión “arzobispo” en 1982, durante el debate sobre la adición de “primado” a la descripción del cargo.

El trabajo, la iniciación, los proyectos, y el liderazgo del Obispo(a) Presidente siempre están sujetos a la Constitución y Cánones y otras direcciones de la Convención General. La Convención General marca el rumbo de la Iglesia. Es deber del Obispo Presidente realizar la función como pastor, ejecutivo, y ser la voz profética cuyas declaraciones deben ser siempre coherentes con las de la Convención General.

Mothers’ Union acts to improve maternal health in Zimbabwe

ENS Headlines - Friday, August 1, 2014

[Anglican Communion News Service] The Mother’s Union in Zimbabwe has resolved to contribute to the achievement of the Millennium Development Goals by actively contributing to the country’s maternal health system.

The decision was arrived at after a Mother’s Union (MU) team’s visit to Budiriro Polyclinic, a rural health facility located in a high-density suburb on the outskirts of Harare.

In a statement to ACNS and other partners yesterday, Church and Community Mobilisation Process (CCMP) Coordinator for Harare, Lizzie Zimunya reported: “We carried out a Site visit of Budiriro Polyclinic and were able to carry out a needs analysis.”

She added, “It was then that the MU executive decided to purchase and donate some medical equipment including a blood pressure machine, a foetal Doppler and baby hampers among others.”

“The baby hamper donations will be given to the most needy mothers per month for a period of three months,” said Mrs Zimunya. “It is hoped that during this period we will be able to motivate the MU and other churches in that community to continue in their own special way this initiative.”

Mrs Zimunya explained that the Mother’s Union in Harare has chosen to be guided by practical interventions which is reflected their theme for this year of “Faith and Actions” drawn from the book of James.

“We also want to be associated with the Millennium Development Goal (MDG) number five – improving maternal health,” she said. “As a result we have been working with the City Health Department in Harare and have since decided to start off with Budiriro, the busiest and also with the highest rate in maternal deaths.”

Mrs Zimunya also said that the visit challenged her personally and that would contribute three ambulance service vouchers maternal patients who need to be referred to a hospital but cannot afford an ambulance service.

“I would want to urge my fellow Christians to be compassionate just like Christ and remember the Bible teaching – whatsoever you do to the least of my brother and sisters, you do it for me,” she said.

The donations will be made today, at a ceremony to be attended by representatives from Zimbabwe Council of Churches, Ministry of Women, Gender and Community Development, City Health Department and the equipment and service providers.

Warning over fake Facebook accounts

ENS Headlines - Friday, August 1, 2014

[Anglican Communion News Service] Two primates of the Anglican Communion have warned unsuspecting followers to be wary of fake Facebook profiles.

The warnings come amid concern that fraudsters are targeting Anglicans by creating false social media profiles and then using them to build up a following before asking for financial assistance or support.

Last month, the Anglican Church in Hong Kong, the Hong Kong Sheng Kung Hui, reported that “several fraudulent Facebook accounts bearing the name and picture of [Primate] Paul Kwong who claimed to the Bishop of Anglican Diocese of Hong Kong Island” had been created.

The church said that its archbishop, the Most Rev. Paul Kwong, “has no connection with the fraudulent website” and that members of the public should “be alert to internet scams and not to provide any personal information or conduct any financial transactions through the website concerned;” and it urged anybody who had given any personal information or conducted any financial transactions through the fake profiles to report it to the Police.

A similar warning has been issued by the Church of Nigeria. The Rev. Canon Ifeanyi Akunna, secretary to the primate, the Most Rev. Nicholas Okoh, said that “it has come to our knowledge that some unscrupulous persons have faked the identity of the primate and created imposter Facebook accounts bearing his picture and his name.

“These same people also use these scam Facebook accounts to defraud unsuspecting members of the public by raising money under a pretext to support some charity causes.”

He adds: “Please do not subscribe to any of these imposter Facebook accounts. They are a scam. Beware. Do not fall victim”.

The Anglican Church of Hong Kong and the Church of Nigeria have both said that their primates do not have a Facebook profile.

The Church of Nigeria said that Okoh “does not have any Facebook account and has never been on any Facebook page, including a fan page, or on any social media network.”

The Anglican Church of Hong Kong said that its archbishop “had never set up any Facebook account and had never expressed his views at the Facebook or over the internet.” The church reported the fraudulent accounts to the Facebook on July 7; but one was still operational yesterday.

Facebook did not respond to inquiries from the Anglican Communion News Service.

Los anglicanos de El Salvador llevan la delantera en la Iglesia y la sociedad respecto a la plena inclusión de los LGBT

ENS Headlines - Friday, August 1, 2014

Lisbeth M. Meléndez Rivera, directora de iniciativas latinas y católicas para la Campaña pro Derechos Humanos con sede en Washington, D.C., moderó un debate luego de la exhibición de “Ante Dios, somos todos familia” [Before God, We Are All Family] un documental que explora las vidas de cinco familias religiosas latinas que pasaron por alto las enseñanzas de la Iglesia para aceptar a los miembros LGBT de sus familias. El panel incluyó a Gene Robinson, obispo jubilado de Nuevo Hampshire, y a Martín Barahona, obispo de El Salvador. Foto de Lynette Wilson para ENS.

[Episcopal News Service – San Salvador, El Salvador] Cuando Cruz Torrez, el hermano de Bessy Ríos —entonces estudiante universitario— le dijo que era gay, ella estuvo tres días llorando.

En ese tiempo, Ríos, que es abogada, trabajaba de voluntaria con una organización de derechos humanos que buscaba niños perdidos que habían sido desplazados por los 12 años de guerra civil en El Salvador, y un colega le dijo: “tu hermano sigue siendo tu hermano. Lo único diferente es que tú hoy sabes algo que no sabías ayer”.

En retrospectiva, Ríos, que dirige “De la mano contigo”, un grupo de apoyo para familias de personas LGBT (homosexuales, bisexuales y transexuales) que acompaña al ministerio de diversidad sexual de la Iglesia Anglicana-Episcopal de El Salvador, creció defendiendo a su hermano, primero de su padre, que se dio cuenta de la feminidad de su hijo y amenazaba de “darle un tiro entre ceja y ceja” si era homosexual; luego de los bravucones en el terreno de juegos. Sin embargo, la confesión de su hermano la dejó pasmada. Según dijo ella, durante 15 años había ocultado su identidad.

En El Salvador y los otros países pertenecientes a la Iglesia Anglicana de la Región Central de América, o IARCA que es su sigla en español, ocultar la identidad homosexual sigue siendo algo común; la comunidad LGBT es víctima de violencia, amenazas y discriminación y esto último se arraiga profundamente en las enseñanzas católica romana y cristiana evangélica.

La homofobia, el heteroxesismo y el machismo, las actitudes culturales que motivan las creencias sociales profundamente arraigadas que alimentan el odio y la discriminación en El Salvador, son las que Ríos, las organizaciones de derechos humanos, el ministerio de diversidad sexual de la Iglesia y otros activistas se están esforzando en cambiar.

“Me enamoré de esa causa”, dijo Ríos, madre de cuatro hijos, quien además de tener un empleo de jornada completa defiende los derechos de los LGBT y coordina “De la mano contigo”

Sin embargo, crear un ministerio de apoyo a la familia, independientemente de la determinación de Ríos, ha sido un proceso lento, dijo ella, porque los miembros de la familia aún prefieren reunirse con ella por separado que en grupos, puesto que ellos también quieren proteger su privacidad y, en algunos casos, sus reputaciones de familia.

A principios de julio, Ríos compartió su historia con un grupo de 12 norteamericanos que estudian los derechos de los LGBT en El Salvador como parte de una peregrinación de LGBT organizada por la Catedral Nacional de Washington y la Escuela Global de la Fundación Cristosal.

“Esta es la primera vez que Cristosal ha participado en las cuestiones de los LGBT”, dijo Ernesto Zelayandia, coordinador de la Escuela Global, cuyo currículo fomenta la ciudadanía global. “Nuestro principal objetivo es fomentar espacios de diálogo para resolver los problemas actuales”.

Creado en 2009 el ministerio de diversidad sexual de la Iglesia Anglicana Episcopal en El Salvador ofrece un lugar para que las personas LGBT se expresen libremente, encuentren una comunidad y restablezcan una relación con un Dios amoroso en lugar de con un Dios condenatorio.

Martín Barahona, el obispo de El Salvador, era el primado de la IARCA en 2003 cuando la Diócesis Episcopal de Nuevo Hampshire eligió a Gene Robinson, jubilado en la actualidad, como el primer obispo abiertamente homosexual en la Iglesia Episcopal, una elección que conmocionó a toda la Comunión Anglicana.

“Yo fui el único obispo de América Latina que asistió a la consagración de Gene Robinson”, dijo Barahona, en una entrevista con ENS en San Salvador.

Luego de la consagración de Robinson, Barahona creó ministerios pastoralmente inclusivos en tres áreas: personas con discapacidades físicas, diversidad sexual y jóvenes en peligro (La Iglesia Anglicana Episcopal desempeñó un importante papel en negociar una tregua entre las dos pandillas más notorias de El Salvador y el obispo se ha destacado por ministrar a miembros de las pandillas).

El ministerio de diversidad sexual llegó a ser parte de la congregación del Rdo. Luis Serrano en San Juan Evangelista, en una zona de San Salvador llamada “Salvador del Mundo”, donde hay una estatua de Jesucristo que se alza sobre un planeta Tierra.

“Comenzamos por abrir los corazones, las puertas de la iglesia, y luego la comunidad comenzó a tener confianza en la iglesia, y después empezaron a venir”, dijo Barahona.

Desde el comienzo del ministerio, el obispo enfatizó la integración en la vida de la parroquia, no la creación de una segunda congregación de homosexuales.

“Les expliqué que si provienen de un ambiente discriminatorio uno no crea otro grupo de discriminación en la iglesia”, afirmó. “Ustedes son miembros de la Iglesia, y en esta ocasión recibí a más de 70 personas que querían ser episcopales”.

En tanto la cultura de EE.UU. favorece la plena inclusión e igualdad de derechos civiles para las personas homosexuales y, en consecuencia, le lleva la delantera a la Iglesia; en El Salvador la Iglesia le lleva la delantera a la cultura, dijo Robinson, durante una entrevista con ENS en San Salvador.

“[En Estados Unidos] la Iglesia de muchas maneras juega a ponerse al día; de cierto modo somos los últimos en comparecer”, dijo Robinson. “Mientras aquí en El Salvador la cultura es abrumadoramente crítica y condenatoria de las personas LGBT. Y es la Iglesia aquí la que está liderando lo que creo llegará a ser un empeño nacional para expandir e incluir a las personas LGBT en la vida de la sociedad, pero eso significa que se enfrentan a mayores dificultades.

“Son en su sentido más exacto el grano de mostaza que promete florecer y desarrollarse en algo mucho más grande y contagiar la cultura de la inclusión… una tarea mucho más intimidante en una cultura que sigue siendo tan renuente a incluir a las personas LGBT en la vida de la cultura”.

Las marchas del orgullo homosexual y las celebraciones en conmemoración de los disturbios de Stonewall en junio de 1969, que se considera en gran medida como el evento que dio lugar al movimiento de los derechos de los homosexuales en Estados Unidos, tiene lugar anualmente en todo el mundo [el sábado más cercano al] el 28 de junio. Cuatro personas fueron asesinadas este año luego de la marcha [del orgullo] homosexual en San Salvador, donde más de 4.000 personas desfilaron en defensa de los derechos de los LGBT.

El Salvador tiene uno de los índices  de asesinatos más elevados del mundo y la violencia pandilleril se ensaña sobre todo con los pobres y los marginados. Entre tanto, los delitos contra miembros de la comunidad LGBT, en particular los que se cometen contra mujeres transexuales, las más visibles y las más vulnerables, por lo general se perpetran con impunidad. Los delitos de odio y la discriminación en los centros laborales obliga a muchos miembros de la comunidad LGBT a vivir con temor y en aislamiento, para algunos eso conlleva no saber lo que significa verdaderamente ser homosexual.

La mayoría de los ministerios cristianos que sirven a la comunidad LGBT en El Salvador, incluso si existen, se concentran en la terapia de conversión, en el intento de cambiar la orientación sexual de los homosexuales.

El movimiento de conversión in El Salvador encontró eco en Mike Airhart, quien dedicó cerca de una década a la verificación de hechos y a criticar al movimiento de ex homosexuales para dos cibersitios que vigilaban esa actividad.

“A posteriori, creo que —al igual que mucha gente— dediqué demasiado tiempo a criticar los tropiezos obvios de los líderes del movimiento”, dijo Airhart, que asistió a la peregrinación como parte del grupo de la Catedral Nacional de Washington. “Creo que pasé por alto, o simplemente no tuve tiempo de atender, la labor más ubicua y menos visible de las iglesias grandes. De manera que mientras éramos de los primeros en protestar de las actividades de los activistas anti homosexuales en Uganda a principio de 2009, algunos de nosotros perdíamos de vista las enseñanzas diarias de la Iglesia que afectan a 300 millones de personas en América Latina”.

Sin embargo, a pesar de los avances logrados en Estados Unidos, el matrimonio de parejas del mismo sexo sólo es legal en 19 estados y sólo el 21 de julio el presidente Barack Obama vino a enmendar una orden ejecutiva firmada en 1967 que extendía las protecciones federales en los centros de trabajo a homosexuales y transexuales.

“En demasiados estados y en demasiados centros laborales, simplemente ser homosexual, bisexual o transexual puede ser todavía causa de despido”, dijo Obama. “Creo firmemente que es hora de que todos los estadounidenses enfrenten esta injusticia”.

En El Salvador y en otros países de Centroamérica, los hombres y mujeres homosexuales con frecuencia, aun cuando se confíen en sus amigos o familiares, mantienen una identidad heterosexual en el centro de trabajo, para no arriesgarse a discriminación o despido.

“Como homosexual y cristiano nacido en Estados Unidos en [un medio de] enorme privilegio, diría que me siento encantado del progreso que estamos presenciando en nuestro país, particularmente en lo que concierne a la igualdad matrimonial”, dijo Richard Weinberg, que hace poco dejó su puesto como director de comunicaciones en la Catedral Nacional de Washington para matricularse en un seminario.

Weinberg ayudó a crear el grupo del ministerio LGBT de la catedral en 2012. En la medida en que el movimiento LGBT ha progresado en Estados Unidos, el grupo ha comenzado a buscar maneras de apoyar a movimientos internacionales. Sin embargo, dijo Weinberg, el progreso en Estados Unidos no se compara con el sufrimiento, la indignidad y las violaciones a sus derechos humanos que experimentan a diario las personas LGBT en todo el mundo.

“Estamos hablando de [problemas de] vida o muerte, de indignidades que como cristianos estamos llamados a denunciar y a socorrer tanto como podamos”, agregó.

A principios de este año, Weinberg tomó un descanso sabático y se ofreció para servir de misionero en la Iglesia Episcopal de Costa Rica donde organizó una presentación de “Ante Dios, somos todos familia”. Fue la primera vez que el obispo de Costa Rica, Héctor Monterroso, y la Iglesia [Episcopal] de ese país tomaban medidas para acoger a la comunidad LGBT en la Iglesia (Lean la reflexión de Weinberg aquí.)

Mari Carmen Aponte, embajadora de EE.UU. en El Salvador y los embajadores de Canadá y Alemania asisten a la exhibición de “Ante Dios, somos todos familia”, en el Museo Nacional de Antropología en San Salvador a la que asistieron más de 70 personas. Foto de Lynette Wilson para ENS.

Durante la peregrinación, la Fundación Cristosal y la Campaña pro Derechos Humanos con sede en Washington, D.C., organizaron un exhibición de la película en el Museo Nacional de Antropología en San Salvador al que asistieron más de 60 personas.

El documental explora las vidas de cinco familias religiosas latinas que se sobrepusieron a las enseñanzas de la Iglesia para aceptar a los miembros LGBT de sus familias.

El filme busca abordar la injusticia y fomentar el diálogo, dijo Lisbeth M Meléndez Rivera, directora de iniciativas latinas y católicas en la Campaña pro Derechos Humanos con sede en Washington, D.C.

“Al colaborar con comunidades religiosas locales podemos mostrar una perspectiva diferente, que hable de una Iglesia inclusiva, que expande su alcance y abre sus puertas a todos en oposición a la narrativa que predomina en la actualidad, que es excluyente y que acentúa el aislamiento de las comunidades marginadas, lejos de nuestros hogares espirituales o religiosos”, dijo Meléndez Rivera.

“Ante Dios es también una forma magnífica de mostrar que nuestros parientes pueden ciertamente lograr aceptación tanto en el seno de la familia como en el medio religioso en lo que toca a nuestras complejidades, incluida nuestra orientación o identidad sexual”, añadió.

Para Ríos, aceptar la identidad sexual de su hermano la condujo a su propio activismo. Además de realizar trabajos de abogacía gratuitos, escribe un blog sobre feminismo y diversidad sexual para El Faro, un servicio investigativo de noticias por Internet.

Al final, como fue la experiencia de Robinson con sus propios padres, “el amor se impone”; sin embargo, a veces las familias necesitan tiempo. Durante una sesión de preguntas y respuestas que siguió a la exhibición de la película, Robinson instó a los presentes a darles a sus familias tiempo para llegar a persuadirse. Lea la reflexión de Robinson sobre la visita aquí.

El tiempo parece haber desempeñado un papel positivo en las otras iglesias de Centroamérica también. Durante el último sínodo de la IARCA en El Salvador, el ministerio de diversidad sexual hizo una presentación a los obispos de Guatemala, Nicaragua, Panamá y Costa Rica, las otras iglesias anglicanas episcopales de Centroamérica. La reunión indicaba un cambio de las actitudes prevalecientes in 2003, según los que asistieron.

El ministerio acoge a los salvadoreños LGBT de todas las procedencias religiosas, y estimula a los que pertenecen a otras denominaciones a compartir sus enseñanzas. Durante una reunión dominical, más de 30 personas se congregaron para compartir su experiencia de ser homosexuales en El Salvador. Un hombre, que había sido durante mucho tiempo miembro del grupo y había estado ausente durante un par de años, compartió su experiencia como diácono catolicorromano, [ministerio] en el que predicaba contra su propia identidad. Otro habló acerca de su carrera diplomática y cómo casi llegó a casarse con una mujer para conservar las apariencias y avanzar en su carrera.

Durante más de cinco años desde que el ministerio comenzó, sus miembros dicen que no siempre ha sido fácil, y que a veces ha resultado difícil atraer a una lesbiana, algunas de las cuales se sienten acogidas en sus propias comunidades de fe, así como otras que se identifican intensamente con el feminismo y rechazan la naturaleza patriarcal de la Iglesia. Sin embargo, para los que han encontrado un hogar en el ministerio, éste les proporciona un lugar seguro no sólo donde pueden responder a sus necesidades espirituales, sino también donde pueden explorarse los problemas emocionales y otros asuntos de salud, y donde las personas se reúnen en busca de modos de minimizar la discriminación y otros estigmas sociales.

El Rdo. diácono Josh Shipman y la Rda. Josefina Beecher le ofrecen la comunión a Eduardo Mazariego durante un oficio en la iglesia anglicana de San Romero. Shipman, estudiante del Seminario del Sudoeste, viajó a El Salvador para estudiar los derechos de los LGBT con ayuda de una subvención de SCOM o Consulta para la Misión del Seminario, foto de Lynette Wilson para ENS.

“Vine aquí por un amigo, que me pidió que viniera… y decidí venir porque creía que era un lugar donde podía encontrar a Dios y en verdad ser yo mismo. Ésta ha sido una gran oportunidad para mí de madurar como persona, como profesional y también como miembro de la comunidad homosexual”, dijo Eduardo Mazariego, miembro del grupo que se reúne semanalmente en la iglesia de San Juan Evangelista en San Salvador.

El ministerio de la Iglesia, agregó, es importante para El Salvador porque hay muchísimas personas en la comunidad LGBT que se sienten rechazadas por la sociedad y por Dios, y que [creen que] su orientación sexual está en contra de las enseñanzas de la Iglesia.

“Este ministerio es realmente importante para mi país porque yo no sabía montones de cosas respecto a ser gay, hay muchísimas personas que no saben que tenemos razón, que realmente nacimos así porque Dios lo quiso, de manera que yo creo que este ministerio es en verdad una gran oportunidad para que El Salvador se abra a las personas homosexuales”, afirmó Mazariego. “Yo nací en una familia católica y ellos [mis familiares] creen que ser gay es un pecado”.

Antes de llegar a formar parte del grupo, Mazariego contó que él creía que el concepto de orientación sexual era, para él, una elección.

“Cuando era un niñito solía decir que yo estaba equivocado porque mi orientación sexual estaba en contra de lo que Dios quería”, dijo él. “Vine aquí en busca de esperanza, de un lugar donde pueda hablar con personas como yo y, en verdad, cuando vengo aquí entiendo realmente quién soy y lo que significa ser gay”.

– Lynette Wilson es redactora y reportera de Episcopal News Service.

Conmemoran las ordenaciones de las 11 de Filadelfia con llamados a proseguir la obra de la justicia

ENS Headlines - Friday, August 1, 2014

Entre los que asistieron a la celebración del 26 de julio en Filadelfia se encontraban algunos que han hecho historia. En esta foto, de izquierda a derecha, la Rda. Alison Cheek (de las 11 de Filadelfia), el obispo jubilado de Costa Rica Antonio Ramos (que participó en la imposición de manos en la ordenación de las 11 de Filadelfia), la Rda. Carter Heyward (de las 11 de Filadelfia), la obispa primada Katharine Jefferts Schori (cuya elección en 2006 la convirtió en la primera primada de la Comunión Anglicana), la Rda. Merrill Bittner (de las 11 de Filadelfia), la Rda. Betty Powell (una de las cuatro que fueron ordenadas en Washington, D.C. en septiembre de 1975), la Rda. Marie Moorefield Fleischer (de las 11 de Filadelfia), la Rda. Nancy Wittig (de las 11 de Filadelfia) y Barbara Harris, obispa sufragánea jubilada de Massachusetts (que este año celebra el 25º. Aniversario de su consagración como la primera obispa de la Comunión Anglicana). Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS

Un cronograma interactivo de la historia de la ordenación de mujeres en la Comunión Anglicana puede verse aquí.

[Episcopal News Service – Filadelfia, Pensilvania] Una jubilosa celebración del 40º. Aniversario de la ordenación sacerdotal de mujeres el 26 de julio incluyó llamados a las personas a realizar el sueño de una Iglesia Episcopal —y una sociedad— más igualitaria y menos patriarcal que encarnara las ordenaciones de las 11 de Filadelfia y que exige mucha más labor.

“Me pregunto por qué no podemos acelerar la obra de la justicia sexual y las opresiones a que se enfrenta en los días y años por venir”, dijo Fredrica Thompsett Harris, profesora emérita de la cátedra de Teología Histórica Mary Wolfe en la Escuela Episcopal de Teología, durante su discurso que sirvió de apertura para celebrar las ordenaciones de 11 mujeres diáconos que tuvo lugar aquí, en la iglesia del Intercesor [Church of the Advocate] el 29 de julio de 1974. “Eso sería una manera de honrar a nuestras valerosas hermanas y a aquellos que las apoyaron”.

Las Rdas. Merrill Bittner, Alison Cheek, Alla Bozarth, Emily C. Hewitt, Carter Heyward, Suzanne R. Hiatt, Marie Moorefield, Jeanette Piccard, Betty Bone Schiess, Katrina Welles Swanson y Nancy Hatch Wittig fueron ordenadas ese día en 1974, poco más de dos años antes de que la Convención General de la Iglesia Episcopal diera su autorización explícita para que las mujeres llegaran a ser sacerdotes.

Daniel Corrigan, obispo sufragáneo jubilado de Colorado; Robert L. DeWitt, obispo jubilado de Pensilvania y Edward R. Welles II, obispo jubilado de Misurí Occidental y padre de Katrina Wells Swanson, fueron los obispos ordenantes. A ellos se sumó Antonio Ramos, obispo de Costa Rica, el único de los cuatro que entonces ejercía jurisdicción en la Iglesia. Ramos no participó en la ceremonia de ordenación, pero se unió en la imposición de manos.

El grupo “40 años ordenadas – 2,000 años en el ministerio”, organizado por la Diócesis de Pensilvania en conjunción con otros a través de la Iglesia, concibió la celebración del 26 de julio no sólo para conmemorar las ordenaciones de las 11 de Filadelfia —y las de las cuatro de Washington el 7 de septiembre de 1975 en la iglesia episcopal de San Esteban y la Encarnación [St. Stephen and the Incarnation] en Washington, D.C.—, sino también para celebrar el ministerio de todas las mujeres, laicas y ordenadas, en el pasado, el presente y el futuro. La reunión incluyó la Santa Eucaristía en la iglesia del Intercesor, seguida por una recepción en medio de una muestra de los diversos ministerios en que participan las mujeres.

Acelerar el progreso hacia la justicia sexual y eliminar otras opresiones interconectadas sería un buen modo de honrar a las primeras mujeres ordenadas al sacerdocio en la Iglesia Episcopal, dice Fredrica Harris Thompsett, profesora emérita de la cátedra de Teología Histórica en la Escuela Episcopal de Teología, durante su discurso de apertura el 26 de julio. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

“Este tributo no debe rendirse con la exclusión de otros”, dijo Harris Thompsett durante su discurso de apertura. “No debe sentimentalizarse con una teología de tarjetas postales de Hallmark, ni trivializarse mediante la invocación de un Dios demasiado pequeño, una divinidad complaciente, no controversial y comprometida a medias”.

Ella le presento tres desafíos a las aproximadamente 230 mujeres que asistieron al simposio. El primero era honrar a las primeras ordenaciones de mujeres haciéndose “mucho más insistentes promotoras del bautismo como la más importante de las órdenes sagradas”, advirtiendo contra lo que llamó “esa espantosa teología de uso cotidiano” que supone que los diáconos, los presbíteros y los obispos están de algún modo más conectados con Dios y llamados a ser más proféticos que los laicos.

El segundo desafío era vivir verdaderamente en “la naturaleza encarnada de la teología anglicana”, que enfatiza la bondad de toda la creación y que el Cristo encarnado mora en nosotros y nosotros en él. Todo el mundo, deben afirmar sus cuerpos “como vehículos sagrados de autoridad espiritual”.

El tercer desafío de Harris Thompsett fue muy específico, un llamado a convertir la Cámara de Obispos en un 30 por ciento femenino en los próximos 10 años. Eso significaría elegir unas 50 o más “obispas de elevada y diversa preparación”, apuntó. Llevar eso a cabo exigiría que se prestara más atención a la discriminación y a los puros formalismos en todos los procesos de búsqueda, incluidos los del episcopado, añadió.

El simposio, en la Universidad de Temple, también incluyó un panel de mujeres laicas y ordenadas que respondieron al discurso de Harris Thompsett. Entre las participantes se encontraban la obispa Carol Gallagher, las Rdas. Miguelina Howell, Pamela Nesbit y Sandye Wilson y la educadora y asistente social Nokomis Wood. La Muy Rda. Katherine H. Ragsdale, deana y presidente de la Escuela Episcopal de Teología. Wittig, miembro de las 11 de Filadelfia clausuró el simposio con una meditación.

Wilson, rectora de la iglesia de San Andrés y la Santa Comunión [St. Andrew and Holy Communion] en South Orange, Nueva Jersey, se hizo eco de comentarios hechos por sus compañeras panelistas y por Harris Thompsett acerca de las opresiones interconectadas. Durante años las mujeres negras fueron invisibles en la Iglesia Episcopal, afirmó.

“Cuando hablan de mujeres, se refieren a mujeres blancas, y cuando hablan de negros, se refieren a hombres”, dijo ella, agregando que “tenemos que mencionar estas cosas, porque si no las mencionamos, estamos condenados a repetirlas”.

Wilson, que fue la cuarta afroamericana ordenada en la Iglesia Episcopal, dijo “debemos cerciorarnos de que estamos acogiendo a todos y que nadie se queda fuera o se queda atrás, que la mesa está puesta para todo el mundo y que nadie en un comité tenga que abogar a favor de un grupo o de otro”.

Ragsdale le dijo al simposio que ella había oído un tema recurrente acerca de la “celebración de la diversidad junto con la dolorosa y… afrentosa e irritante realidad de cuán lejos aún tenemos que llegar en la Iglesia y en el mundo para celebrar realmente esa diversidad” y la justicia que debe acompañarle.

Añadió que ella también había oído un llamado a que las personas valoraran las cuatro órdenes del ministerio y a que reconocieran que los ordenados debían escuchar los relatos de la obra hecha por los laicos fuera de las puertas de la iglesia y facultar a esos ministros a llevar adelante [esa labor].

La obispa primada Katharine Jefferts Schori durante su sermón en la iglesia del Intercesor usa un par de zapatos rojos de tacones altos para ilustrar las expectativas que recaen sobre las mujeres ordenadas. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

La obispa primada Katharine Jefferts Schori, al predicar en la celebración eucarística, que también presidió más tarde ese día, dijo que toda la Iglesia Episcopal agradece que las mujeres sirvan ahora en todas las órdenes del ministerio. Mientras la congregación de unas 600 personas manifestaba su aprobación con un clamoreo, ella se dio vuelta en el púlpito ornamentado y le hizo una profunda reverencia a las cinco miembros de las 11 de Filadelfia y a una de las cuatro de Washington que participaban en la eucaristía.

Jefferts Schori le recordó a la congregación que a las mujeres sacerdotes les habían dicho que no debían usar tacones altos ni aretes pendientes en el púlpito ni en el altar. Luego de mostrar un par de zapatos rojos de altos tacones, dijo “las mujeres en todas las órdenes del ministerio —bautizadas, diáconas, presbíteras y obispas— pueden andar hoy con orgullo, con cualquier clase de zapatos que quieran llevar, debido a lo que sucedió hace 40 años”.

“Podemos andar orgullosamente, aunque todavía no disfrutemos de la plena igualdad, sabiendo que las filas de los que andan en solidaridad están expandiéndose”.

“Intenten caminar en los zapatos de las mujeres abusadas y de las mujeres víctimas de la trata. Marchen a Sión cargando a los niños que nacen y padecen en medio de la guerra”, dijo la Obispa Primada. “Recojan a las muchachas que se casan antes de crecer, recojan a las escolares aún desaparecidas en Nigeria, y reúnan a todos los que malgastan sus vidas en la guerra y en la prisión. Marchen audazmente, proclamando las buenas nuevas a todos los marginados, y llámenlos a la mesa de Dios, a la fiesta de la Sabiduría”.

El vídeo y el texto del sermón de la Obispa Primada puede encontrarse aquí.

De las 11 miembros de las ordenaciones de 1974, las asistentes a la celebración fueron las Rdas. Alison Cheek, Carter Heyward, Merrill Bittner, Marie Moorefield Fleischer y Nancy Wittig.

Antonio Ramos, el obispo jubilado de Costa Rica, que asistió a las ordenaciones de Filadelfia pero no participó en la imposición de manos de ese día, desfiló en la procesión junto con las mujeres, como lo hizo la Rda. Betty Powell, una de las cuatro de Washington, y Barbara Harris, la obispa sufragánea jubilada de Massachusetts, que este año celebra el 25º. Aniversario de ser la primera obispa de la Comunión Anglicana.

Al hablar durante el tiempo de los anuncios, Ramos le dijo a la congregación que el 29 de julio de 1974 “decidimos desobedecer la orden de la Iglesia por el bien de las órdenes de la Iglesia”.

“Decidimos ponerle fin a una serie de cánones discriminatorios para hacer todas las órdenes de la Iglesia igualmente inclusivas para hombres y mujeres”, expresó.

El obispo provisional de Pensilvania, Clifton Daniel (“Dan”) llevaba un año de sacerdote cuando decidió participar en las ordenaciones de Filadelfia (con frecuencia a los sacerdotes se les invita a unirse con el obispo ordenante en el momento de la imposición de manos). Él le recordaba a los reunidos que, si bien las ordenaciones cambiaron la historia de la Iglesia Episcopal, fue también un acontecimiento muy personal para las 11 ordenandos.

“En ese tiempo, creo que teníamos un sentido muy diferente de lo que estaba en juego para nosotros y de cuánto teníamos que ganar o perder”, dijo Heyward a ENS en una entrevista. “Yo sólo sabía que era un paso importante a dar partiendo de donde estaba la Iglesia y de donde yo estaba en mi vida”.

En la misma entrevista, Cheek dijo que ya ella había adquirido muchísima más conciencia después de su ordenación. “Fue un momento verdaderamente decisivo en mi vida y creo que eso sucedió porque unos cuantos grupos de personas oprimidas se acercaron a nosotras y querían que fuésemos a celebrar para ellos”, agregó.

La Rda. Merrill Bittner, una de las 11 de Filadelfia que fueron homenajeadas en la celebración del 40º. Aniversario el 26 de julio, da la comunión en el oficio eucarístico. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

Además de experimentar los típicos sentimientos de una persona que se prepara para la ordenación y luego es ordenada, el antes y el después, las mujeres recibieron un barraje de críticas que llegaron a las abiertas amenazas. Las insultaron, examinaron su apariencia y sus voces y las encontraron defectuosas, así como sus personalidades e intelectos. A algunas les dijeron que podrían resultar útiles a la Iglesia porque sería mejor verlas en el púlpito que a los rectores viejos y feos. Las acusaron de ser inmorales y autocomplacientes. Una recibió un cordel de pescar con la sugerencia de que lo utilizara para ahorcarse, según cuenta Darlene O’Dell en su nuevo libro La historia de las once de Filadelfia [The Story of the Philadelphia Eleven].

El día de las ordenaciones, se pusieron cubos de agua a lo largo de las paredes de la iglesia en caso de que estallaran bombas incendiarias, agentes de la policía vestidos de civil se encontraban entre los 2.000 asistentes, un autobús lleno de policías estaba estacionado en la calle y la congregación incluía un grupo de lesbianas radicales, algunas de las cuales estaban entrenadas en control de disturbios y en karate, escribió O’Dell.

El camino a la iglesia del Intercesor y más allá.
Cuando, después de años de conflicto y rechazo, las 11 de Filadelfia quebrantaron la prohibición tradicional contra la ordenación de mujeres al presbiterado de las iglesias Anglicana y Episcopal, entraron en una especie de limbo. No había ningún canon en el derecho canónico que prohibiera específicamente el sacerdocio de las mujeres, como no había ningún canon que dijera que sólo los hombres podían llegar a ser sacerdotes.

Sin embargo, los cánones sí describían, y aún describen, un proceso conducente a la ordenación, primero al diaconado transicional y luego al presbiterado. El último paso de ese proceso antes de la ordenación sacerdotal era la aprobación del comité permanente de la diócesis de donde se provenía. Para las mujeres, eso nunca ocurrió.

En tanto las 11 habían pasado a través del proceso canónico para la ordenación al diaconado (que sólo había estado abierto a la mujeres desde 1970), sólo una de ellas había recibido la necesaria aprobación del Comité Permanente para la ordenación sacerdotal, pero su obispo había rehusado ordenarla. El obispo de otra de ellas dijo que la ordenaría si el Comité Permanente la aprobaba, pero éste no lo hizo.

Ninguno de los ocho obispos que tenían autoridad sobre las 11 estuvo de acuerdo con las ordenaciones, y el obispo de Pensilvania objetó que las ordenaciones tuvieran lugar en esa diócesis. Los obispos en la Iglesia Episcopal sólo tienen que ordenar a las personas que han pasado por el proceso de ordenación en sus diócesis, o deben obtener el permiso del obispo que supervisó ese proceso. Por consiguiente, se consideraba que los obispos que ordenaron a las 11 de Filadelfia habían violado el derecho eclesiástico tanto como la tradición.

La Rda. Renee McKenzie, vicaria y capellana de la iglesia del Intercesor, saluda, durante el rito de la paz, al Rdo. Charles V. Willie, que predicó en las ordenaciones de las 11 de Filadelfia. Willie era vicepresidente de la Cámara de Diputados y miembro del Consejo Ejecutivo de la Iglesia Episcopal en el momento de las ordenaciones, pero renunció a ambos cargos como protesta cuando, tres semanas después, la Cámara de Obispos invalidó las ordenaciones. Willie leyó una de las lecturas durante la eucaristía del 26 de julio. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

El 25 de agosto de 1974, la Cámara de Obispos, convocó a una reunión de emergencia que, por momentos, resultó rencorosa y confusa, denunció las ordenaciones y declaró que “no se habían cumplido las condiciones necesarias para una ordenación válida al presbiterado en la Iglesia Episcopal”. En efecto, dijeron los obispos, no ha sucedido nada en la iglesia del Intercesor y las 11 seguían siendo diáconas —a quienes [los obispos] les ofrecían atención pastoral.

Se presentaron cargos contra los obispos ordenantes y se tomaron medidas, tanto eclesiales como de otra índole, para impedir que las mujeres ejercieran sus ministerios sacerdotales.

No obstante, el movimiento de la ordenación de mujeres continuó. George W. Barrett, obispo de Rochester, que renunciaría años después, ordenó cuatro mujeres al diaconado el 7 de septiembre de 1975, en la iglesia de San Esteban y la Encarnación [St. Stephen and the Incarnation] en Washington, D.C., a pesar de que el obispo de Washington, William F. Creighton, rehusara autorizar el evento, al cual asistieron unas 1.200 personas, entre ellas unos 50 sacerdotes. Las Rdas. Lee McGee, Alison Palmer, Betty Powell, todas de Washington, D.C., y la Rda. Diane Tickell de Anchorage, Alaska, llegaron a ser conocidas como las cuatro de Washington.

En septiembre de 1976, la Convención General aprobó la ordenación de mujeres al presbiterado y al episcopado, añadiéndole una nueva sección a los cánones de la Iglesia que tratan de la ordenación y que dice: “Las disposiciones de estos cánones para la admisión de Candidatos, y para la Ordenación a las tres órdenes: obispos, presbíteros y diáconos, se aplicarán por igual a hombres y mujeres”.

La Cámara de Obispos, durante la convención de 1976, al principio dictaminó que las 11 de Filadelfia y las cuatro de Washington tenían que ser re-ordenadas, calificando tales ordenaciones de “condicionales”, semejantes al bautismo condicional que se permite en situaciones de emergencia cuando uno no está seguro de si una persona está bautizada. Las mujeres dijeron que ellas rehusaban ser re-ordenadas y, al día siguiente, los obispos aprobaron por unanimidad una ceremonia de “finalización” que pasaría por alto la imposición de manos.

La Rda. Betty Powell, una de las cuatro de Washington que fueron ordenadas en septiembre de 1975 y que fue homenajeada durante la celebración del 40º. Aniversario el 26 de julio, asperja a la congregación durante la eucaristía que enfatizó el ministerio de todos los bautizados. Las seis mujeres de las primeras ordenadas al sacerdocio que asistieron al oficio asperjaron a la congregación con agua de la pila bautismal. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

La historia no se había acabado aún. En octubre de 1977, la Cámara de Obispos adoptó “Una declaración de conciencia” que afirmaba que “A ningún obispo, sacerdote o laico debía obligársele o castigársele de alguna manera, ni debía sufrir ninguna discapacidad canónica como resultado de su objeción de conciencia o de su apoyo a las decisiones de la Convención General respecto a la ordenación de mujeres al sacerdocio o al episcopado”.

El texto surgió de una reunión que comenzó con un pronunciamiento del obispo primado John Allin en que decía que él creía “que las mujeres pueden ser sacerdotes tal como podrían ser padres o esposos”, y se mostró dispuesto a renunciar como Obispo Primado. La Cámara de Obispos ratificó el liderazgo de Allin y adoptó la “cláusula de conciencia” que apareció en una carta pastoral que se publicó después de la reunión.

Puesto que la cláusula nunca fue adoptada por la Cámara de Diputados, no tuvo ninguna autoridad canónica, pero un puñado de obispos y sus diócesis la utilizaron para excluir a las mujeres del sacerdocio por 33 años más.

Un cronograma más completo de la historia de la ordenación de mujeres en la Comunión Anglicana puede verse aquí.

Una ojeada estadística a las mujeres ordenadas en la Iglesia Episcopal en la actualidad

  • El informe anual 2014 del Grupo de Pensión de la Iglesia arroja 2.471 mujeres ordenadas que participan en el plan de pensión del clero, en comparación con 4.188 hombres.
  • El clero masculino compone el 62 por ciento de los clérigos empleados de reciente ordenación, según el último Informe del Estado del Clero de 2012.
  • El clero femenino recién ordenado gana entre $1.000 y $7.000 menos que el clero masculino de la misma edad. También, según la edad del clero femenino aumenta, la compensación disminuye de manera uniforme. Además, las mujeres pueden esperar un aumento de salario por debajo de $1.766 cuando cambian de cargos parroquiales.
  • El informe califica esta diferencia de “notable” y dice que revela “significativas desigualdades estructurales que confronta el clero femenino cuando busca nuevos empleos”.
  • “Nuestros resultados revelan que las mujeres en el clero reciben sistemáticamente menos compensaciones [económicas] que los hombres cuando asumen nuevos empleos, independientemente del tipo de parroquia en el que presten servicios”, termina diciendo el informe.

También para 2012, el informe anual de la compensación del clero del Grupo de Pensión de la Iglesia mostraba que

  • la compensación media de jornada completa para los sacerdotes varones, parroquiales y no parroquiales, era de poco más de $10.000 por encima de la compensación de las mujeres sacerdotes ($75.747 para los 3.455 hombres y $65.438 para las 1.827 mujeres).
  • La compensación media de jornada completa para sacerdotes varones con antigüedad era de $103.660, en tanto la de las sacerdotes mujeres con igual antigüedad era de $93.566 (había 572 hombres y 138 mujeres en esa categoría).

Los organizadores de la celebración les obsequiaron abanicos de cartón conmemorativos a cada una de las más de 600 personas que acudieron el 26 de julio a la iglesia del Intercesor en Filadelfia para festejar las ordenaciones sacerdotales de 11 diáconas el 29 de julio de 1974, poco más de dos años antes de que la Convención General de la Iglesia Episcopal autorizara el ingreso de las mujeres en el presbiterado. Foto de Mary Frances Schjonberg para ENS.

Lea más sobre el tema:The Story of the Philadelphia Eleven, Darlene O’Dell, (Seabury Books, 2014).

Looking Forward, Looking Back: Forty Years of Women’s Ordination, Fredrica Harris Thompsett, editor, (Moorehouse Publishing, 2014).

The Spirit of the Lord is Upon Me: The Writings of Suzanne Hiatt, Carter Heyward and Janine Lehane, editores, (Seabury Books, 2014)

Forty Firsts, una serie de Episcopal Commons y la Diócesis de Los Ángeles en conmemoración del 40º. Aniversario.

– La Rda. Mary Frances Schjonberg es redactora y reportera de Episcopal News Service. Traducción de Vicente Echerri.